精、氣、血、津液學(xué)說(shuō)中的精、氣概念，與中國(guó)古代哲學(xué)的精、精氣、氣范疇有著密切的關(guān)系：但哲學(xué)上的精、精氣、氣范疇是標(biāo)示世界本原的物質(zhì)存在，是抽象的概念：而精、氣、血、津液學(xué)說(shuō)中的精、精氣、氣則是醫(yī)學(xué)科學(xué)中的具體物質(zhì)概念。但中醫(yī)學(xué)屬于自然哲學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)的自然科學(xué)，限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平和認(rèn)識(shí)能力，在闡述主命、健康和疾病時(shí)．也必然會(huì)發(fā)生哲學(xué)與醫(yī)學(xué)、抽象與具體的物質(zhì)概念混稱。

在精、氣、血、津液學(xué)說(shuō)中，精、氣、血、津液等雖然是生命的基本物質(zhì)，屬于生命科學(xué)的具體物質(zhì)概念：但是．我們理解其內(nèi)涵時(shí)。必須按中國(guó)傳統(tǒng)的有體有用，體用如——的思維模式來(lái)認(rèn)識(shí)，把精、氣、血、津液理解為實(shí)體及其作用、功能、屬性的辯證統(tǒng)一精，氣、血、津液是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的：基本物貢：精，乏指人體內(nèi)一切有用的精微物貢；氣，是人體內(nèi)活力很強(qiáng)，運(yùn)行不息．無(wú)形可見的極細(xì)微物質(zhì)。既是人體的重要組戎部分，又是機(jī)體生命活動(dòng)的動(dòng)力；血，是紅色的液態(tài)物質(zhì)；津液。是人體內(nèi)的正常水液的總稱：：精、氣、血、津液，既是臟腑經(jīng)絡(luò)及組織器官生理活動(dòng)的產(chǎn)物，又是臟腑經(jīng)絡(luò)及組織器官生理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

精：氣．血、津液是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律也是人體生命活動(dòng)的規(guī)律：精：氣：血、津液的生戎和代謝，有賴于駐腑經(jīng)絡(luò)受組織器官的生理活動(dòng)，而臟腑經(jīng)絡(luò)及組織器官的生理活功，又必須依靠氣的推動(dòng)、溫煦等作用．精、血、津液的滋養(yǎng)和濡潤(rùn)，因此，精、氣，血、津液與臟腑經(jīng)絡(luò)及組織器官的生理和病理有著密切關(guān)系。

氣與精、血、、津液分陰陽(yáng)．則氣為陽(yáng)。陽(yáng)氣動(dòng)，具有推動(dòng)、溫煦等作用，宣運(yùn)行不息而；宜郁滯；精、血、津液為陰，陰主靜，具有滋養(yǎng)、濡潤(rùn)作用，宜寧謐、秘藏而不宜妄泄。

生命物質(zhì)雖有精、氣、血、津液之分，怛皆本源于氣：故曰：“人有精、氣、津、液，立、脈．余意以為—?dú)舛保鹅`樞·決氣》：氣聚而成形，散而無(wú)形—?dú)馀c精，血液．津液相對(duì)而言．則氣無(wú)形。而精、血、津液有貢：氣與精、血、津液的相互化生與轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了在生命活動(dòng)中，形化為氣。氣化為形，形氣相互轉(zhuǎn)化的氣化過(guò)程：精血同源、津血同源，精、津液化而為血，血涵蘊(yùn)精與津液：故中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，又常以氣血既稱，強(qiáng)調(diào)“人之生。以氣血為本；。人之病，未有不先傷其氣血者”《婦人良方·調(diào)經(jīng)門》“氣血者．人之所賴以生者也”（《醫(yī)宗必讀·古今元?dú)獠煌摗罚?/P>

氣和血是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的兩大基本物貢，氣之與血，異名同類．兩相維附，氣非血不和，血非氣不運(yùn)：但“氣為主，血為輔氣為重，血為輕”《醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌庋罚骸皻庋阋a(bǔ)氣在補(bǔ)血之先，陰陽(yáng)并需，而養(yǎng)陽(yáng)莊滋陰之上”《醫(yī)宗必讀·水火陰陽(yáng)論》）：人之生死由乎氣．氣之為用，無(wú)所不生，一有不凋，則無(wú)所不病、氣有不調(diào)之處即病本所在之地，故治病以氣為首務(wù)：所謂“行醫(yī)不識(shí)氣，治病何從據(jù)，堪笑道中人，未到知音處”（《景岳全書·諸氣》引王應(yīng)震語(yǔ)）。

精，氣、血、津液學(xué)說(shuō)，以氣血為要。而氣血之中，尤以氣為最。